河南省平頂山市寶豐縣“馬街書會(huì)”盛況

□演講人：姜昆

■2017，新的一年已悄悄來(lái)到了我們身邊，學(xué)術(shù)家園講壇版又和您見面了！我們特別為您安排了一期充滿歡樂(lè)的學(xué)術(shù)講座——邀請(qǐng)著名相聲表演藝術(shù)家姜昆老師為您解密中國(guó)曲藝藝術(shù)的魅力。作為“百藝之母”的曲藝是百姓喜聞樂(lè)見、街談巷議的藝術(shù)表演形式，它的說(shuō)、唱給人們帶來(lái)無(wú)限歡樂(lè)的同時(shí)還陶冶著人們的情操、提升著人們的品位。此次講座是姜昆老師近期在國(guó)家行政學(xué)院的演講，他以風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言介紹了中國(guó)曲藝藝術(shù)的概況及其魅力所在，說(shuō)學(xué)逗唱，各類段子隨口拈來(lái)，藝壇掌故如數(shù)家珍。現(xiàn)將文稿摘錄發(fā)表，讓我們一起在歡歌笑語(yǔ)聲中分享這來(lái)自新年第一份的知識(shí)盛宴吧！

曲藝的歷史發(fā)展

“曲藝”這兩個(gè)字是在中華人民共和國(guó)成立后才有的，它是說(shuō)唱藝術(shù)的總稱。凡是用說(shuō)唱藝術(shù)說(shuō)書、講故事等進(jìn)行表演的藝術(shù)形式，統(tǒng)稱為曲藝，如相聲、大鼓、快板、快書、評(píng)彈等。十多年前曲藝還沒(méi)有普及，現(xiàn)在隨著電影、電視的發(fā)展，曲藝藝術(shù)不斷走進(jìn)電視屏幕，常跟大家接觸，也漸漸深得百姓喜愛(ài)、深入人心。

有人把曲藝藝術(shù)稱為“百藝之母”，是有一定原因的，因?yàn)榇蠹叶贾溃魏嗡囆g(shù)都是從說(shuō)唱發(fā)展而來(lái)的。

我國(guó)著名現(xiàn)代小說(shuō)家、“山藥蛋”派文學(xué)的創(chuàng)始人、中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)第一屆主席趙樹理先生，曾講過(guò)一句話：“文學(xué)包括兩部分，一個(gè)是說(shuō)的，一個(gè)是唱的。說(shuō)的是散文，唱的是韻文，這就是文學(xué)的內(nèi)容。”他用說(shuō)唱來(lái)解釋文學(xué)，是有一定道理的，咱們可以簡(jiǎn)單回顧一下曲藝的歷史。

曲藝發(fā)展的歷史悠久，早在古代，中國(guó)民間的說(shuō)故事、講笑話、滑稽表演中都有曲藝的成分。它作為說(shuō)唱藝術(shù)，最早可以說(shuō)是從民歌開始的。《詩(shī)經(jīng)》中的第一首詩(shī)《伐檀》，就是由民歌而來(lái)。“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”雖然詩(shī)句中有很多“兮”字，如果去掉，就很容易理解，并且是押韻的韻文，正因此，古代將民歌當(dāng)作詩(shī)來(lái)記載。且看《伐檀》的第一部分，檀、干、漣、廛、貆、餐，押“an”韻，它來(lái)自民歌，讀這首詩(shī)你可以想象出農(nóng)民當(dāng)時(shí)演唱的情景。“彼君子兮，不素餐兮！”通俗解釋為：那些老爺君子啊，不會(huì)白吃閑飯啊！這是農(nóng)民的一種抱怨，是對(duì)富人的一種諷刺。

《詩(shī)經(jīng)》中還有很多像這樣既朗朗上口又反映百姓生活的詩(shī)句，如《碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所？”碩鼠，就是大肥耗子。頭兩句，碩鼠啊碩鼠，別吃我的東西。多年的辛勞伺候你，你卻對(duì)我不照顧，我定要擺脫你，去那樂(lè)土，那樂(lè)土才是我的理想去處。白話翻譯就是這個(gè)意思，這里面有民族民風(fēng)的東西，這些東西正是曲藝藝術(shù)產(chǎn)生的最原始的狀態(tài)。

曲藝在沒(méi)有文字記載的時(shí)候，就已經(jīng)有唱了。但是，曲藝作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式開始形成則是從唐代開始，市井小說(shuō)、俗講的出現(xiàn)以及大曲和民間曲調(diào)的流行使說(shuō)話技藝、歌唱技藝興盛起來(lái)。

到了宋代，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市繁榮以及市民階層壯大，說(shuō)唱表演開始有了專門的場(chǎng)所，也有了職業(yè)藝人，說(shuō)話技藝、鼓子詞、諸宮調(diào)、唱賺等演唱形式就更加繁榮，這也為曲藝的整體發(fā)展提供了極其便利的條件。

伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，城市數(shù)量的增多，到了明清，就大大促進(jìn)了說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展。延至民國(guó)初期，這些外部條件依然促進(jìn)著說(shuō)唱藝術(shù)的向前推進(jìn)。這表現(xiàn)在：一方面，城市周邊地帶賦有濃郁地方色彩的民間說(shuō)唱紛紛流向城市，它們?cè)谘莩鰧?shí)踐中日臻成熟，如蓮花落、鳳陽(yáng)花鼓、霸王鞭等；另一方面，一些老曲種在流布過(guò)程中，結(jié)合各地地域和方言的特點(diǎn)發(fā)生著變化，如散韻相間的元、明詞話逐漸演變?yōu)槟戏降膹椩~和北方的鼓詞。在這一時(shí)期，新的曲藝品種、新的曲目不斷涌現(xiàn)，更有不少曲種已呈現(xiàn)出名家輩出、流派紛呈的景象。

曲藝的社會(huì)特征

中國(guó)曲藝有它的獨(dú)特性。且不論它自身具有“說(shuō)唱”的藝術(shù)特征，單單從它的社會(huì)特征來(lái)看，其最大的特點(diǎn)就是只要有勞動(dòng)人民的地方，就有它的身影。

在河南省平頂山市的寶豐縣，有一個(gè)地方叫馬街村，在上世紀(jì)八九十年代，每逢春節(jié)，正月初五以后，馬街的村民們就開始把自己家弄好的干凈的褥子、被子擺在自己家的門前，然后用一個(gè)籠屜把蒸好的饅頭放在上面，再放上一個(gè)紅點(diǎn)擱好，這就像一張邀請(qǐng)函，邀請(qǐng)遠(yuǎn)方的說(shuō)唱藝術(shù)家來(lái)到馬街、來(lái)到村民們的家里。哪家邀請(qǐng)的人多，哪家就可以在村里受到好評(píng)。如今，雖然這樣的形式已漸漸被取代，但馬街書會(huì)的傳統(tǒng)依然沒(méi)有改變，依然在沒(méi)有廣告宣傳、沒(méi)有硬性通知的情況下，群賢畢至。正月十三一大早，比鄰的各個(gè)省市乃至全國(guó)的說(shuō)唱藝人負(fù)鼓攜琴匯聚于此，說(shuō)書會(huì)友，彈唱獻(xiàn)藝。會(huì)上曲藝種類繁多，曲目豐富多彩，有河南墜子、湖北漁鼓、四川清音、山東琴書、鳳陽(yáng)花鼓、上海平話、徐州琴書、三弦書、大鼓書、評(píng)書、亂彈、道情等。我把它稱作為“中國(guó)民間戛納藝術(shù)節(jié)”。

寶豐縣被中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)曲藝藝術(shù)之鄉(xiāng)”，這里也是雜技藝術(shù)之鄉(xiāng)、書法藝術(shù)之鄉(xiāng)。馬街書會(huì)也是我國(guó)第一批群眾文化活動(dòng)場(chǎng)所非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要的所在地。

除了河南的馬街書會(huì)，在與河南毗鄰的山東，還有一個(gè)書會(huì)，叫胡集書會(huì)，這兩個(gè)書會(huì)成為目前全國(guó)最大的書會(huì)，是民間藝人的表演聚集地。我一直在想，曲藝何以這么大的魅力能吸引這么多的百姓去表演去觀看？后來(lái)當(dāng)我走到他們中間就找到了答案。藝人們唱?dú)v史、唱生活，唱他們心中的理想，唱他們熟悉的故事，這種自發(fā)的接地氣的表演不僅深入民心，更成為一種藝術(shù)的傳承。

我記的一次是跟梁左先生一同去馬街書會(huì)，后來(lái)在他的小說(shuō)中曾記錄了一個(gè)事實(shí)，“姜昆去的時(shí)候被成千上萬(wàn)的人潮包圍著，戴著墨鏡也被人認(rèn)出來(lái)了，然后就開始拼命地跑。本來(lái)有一條五米寬的溝，怎么都是過(guò)不去的，讓人追急了，他想起了狗急跳墻那句話，姜昆不知道怎么就躥過(guò)去了。”雖然有些夸張，但卻是生動(dòng)地記錄了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜罕姎g迎曲藝到此演出的場(chǎng)景。

每年我都會(huì)到全國(guó)各地演出，也跟當(dāng)?shù)氐陌傩兆鲆恍┥钊氲慕涣鳎?dāng)經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越多、記錄的越來(lái)越多，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，曲藝還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是其地域性。地域性，造就了曲藝演唱使用方言的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)也是曲藝種類繁多、流派紛呈的一個(gè)標(biāo)志，也是曲藝藝術(shù)扎根人民的基礎(chǔ)。

在廣東，粵曲社很常見。僅僅在深圳羅湖區(qū)一座三層樓的閣樓中，就有近百家粵曲社，可見粵曲在當(dāng)?shù)氐呐d盛。廣東人愛(ài)唱粵曲、演粵劇，紅線女曾經(jīng)帶領(lǐng)廣東的曲藝家們?cè)诒本┭莩觯艿搅酥芏鱽?lái)總理的好評(píng)，她的《賣荔枝》風(fēng)行一時(shí)，家喻戶曉、人人會(huì)唱。十幾年前，我剛到中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)主持工作，曾邀請(qǐng)粵曲的演員進(jìn)京演出，因?yàn)榉窖缘木壒剩本┑挠^眾大部分聽不懂，中途退場(chǎng)的觀眾很多，場(chǎng)面幾近尷尬，這給我留下了很深的印象，也讓我開始了思考。曲藝的地域性特征要求曲藝扎根人民、深入群眾，反之，就失去了自己發(fā)展的土壤。

郭沫若到了廣東，曾說(shuō)：“萬(wàn)家燈火萬(wàn)家弦”，只要有燈光亮的地方，就會(huì)聽到弦聲在響。這也是曲藝的一個(gè)功能，自?shī)首詷?lè)的功能。這種功能，不僅促進(jìn)了民

間藝術(shù)的發(fā)展和傳承，而且也使民間藝術(shù)生長(zhǎng)的土壤更加肥沃、醇厚。湖南祁東有祁東漁鼓，這在當(dāng)?shù)睾苁苋藲g迎，婚喪嫁娶、頒獎(jiǎng)活動(dòng)、開張典禮都有它的參與。在陜北，說(shuō)書藝人最受歡迎，說(shuō)書在當(dāng)?shù)赜袕V泛的群眾基礎(chǔ)，深受人們喜愛(ài)。曲藝藝術(shù)的這種地域性，成為其扎根民間并得以滋養(yǎng)的重要條件。

相聲

曲藝作為一種說(shuō)唱藝術(shù)，它起源于唐朝的變文和古代宮廷中俳優(yōu)表演。變文是一種說(shuō)唱文學(xué)，內(nèi)容原為佛經(jīng)故事，后來(lái)范圍擴(kuò)大，包括歷史故事、民間傳說(shuō)等。俳優(yōu)是專為供奉宮廷演出的民間藝術(shù)能手，藝術(shù)活動(dòng)包括歌、舞、樂(lè)、優(yōu)四項(xiàng)，說(shuō)故事、笑話也是重要的一門。但曲藝作為一種獨(dú)立藝術(shù)的形成大約在唐代中葉。

曲藝的表演來(lái)源分為兩支，一支來(lái)源于宮廷的表演，一支來(lái)源于民間的表演，成為街頭巷尾傳唱的藝術(shù)。早在明末清初的時(shí)候，人們把曲藝稱為“什樣雜耍”，其中頂壇子表演一直到現(xiàn)在還久演不衰。這種什樣雜耍中就包括我們津津樂(lè)道的相聲。

在中國(guó)傳統(tǒng)曲藝中，有一種藝術(shù)表演形式是數(shù)來(lái)寶，后來(lái)形成了快板書。唱數(shù)來(lái)寶的時(shí)候，手中都會(huì)拿著一種擊打的樂(lè)器，藝人一數(shù)一唱就來(lái)寶，所以叫數(shù)來(lái)寶。為什么是數(shù)來(lái)寶？因?yàn)檫@種表演形式一般是到有錢人家的面鋪前去說(shuō)，因?yàn)楸硌菡呤瞧蜇ぃ瑪?shù)來(lái)寶就是乞丐討飯的“工具”。我們過(guò)去說(shuō)相聲，也形容過(guò)：“打竹板邁大步，眼前來(lái)到了棺材鋪，棺材鋪的棺材真叫好，一頭大了一頭小，裝了死人跑不了，裝了活人受不了。”然后就討飯要錢：“我求掌柜的給了吧，工夫大了你省不下。要省你從大處省，能省十頃帶八頃；要算你從大處算，能算十萬(wàn)帶八萬(wàn)。我老傻，也能算，算來(lái)算去要了飯。別說(shuō)要飯的耷拉頭，要飯的不在下九流。”一邊編一邊說(shuō)，說(shuō)完了，把老板唱高興了，接了錢就走，到了下家接著唱；如果老板吝嗇不給錢，他就拿磚頭打腦袋上哭，給老板搗亂，最后老板氣得沒(méi)轍，還得用錢把給他打發(fā)走，這就是數(shù)來(lái)寶。

相聲界的鼻祖朱紹文先生，是一個(gè)奇才、怪才。他原來(lái)是唱北京蓮花落的，后來(lái)他把蓮花落中的說(shuō)唱逗樂(lè)的橋段剝離開，再由許多藝人創(chuàng)作演出，逐漸形成了相聲行當(dāng)。他擅長(zhǎng)“白沙撒字”，一只手拿著一個(gè)壺，壺是竹筒做的，里面裝有白玉石碾成的粉，像白色沙子一樣，用它在地下撒字。他撒的第一個(gè)詞是“黃金萬(wàn)兩”，是一種雙鉤字，他慢慢撒，撒完了他會(huì)讓你辨認(rèn)，黃字底下兩撇就是金字的上頭，金字這兩點(diǎn)就是萬(wàn)字的上頭，萬(wàn)字底下就是黃金萬(wàn)兩的兩字。第二個(gè)詞是“唯吾知足”，他把“唯吾”字“知”字“足”字?jǐn)R在一起，寫成唯吾知足。他一邊撒各種各樣的字，還一邊唱。比方說(shuō)他唱：“小小筆筒通又通，渴了來(lái)喝檐瓦水，悶了來(lái)花扦紙上任意縱橫。先寫一上撇，再加上一捺，把人字寫成，人字添倆點(diǎn)它念個(gè)火，大火燒身是最無(wú)情，火字頭上添寶蓋，它念個(gè)災(zāi)，災(zāi)難連身貨不輕，災(zāi)字下面又添個(gè)口，念一個(gè)容字，勸各位得容人處且把人容。”從唱詞中講一些生活的道理。唱完以后，字都撒好了，他一邊撒著，還一邊低頭數(shù)腿，看看身邊的腿有多少，腿多了他開始講撒的字。因?yàn)橛袝r(shí)候他寫的東西很有意思，比如寫回文聯(lián)，還可以轉(zhuǎn)著圈念———“畫上荷花和尚畫，書臨漢貼翰林書。”你反著再讀，“書林翰帖漢臨書，畫尚和花荷上畫。”不僅對(duì)仗工整，而且順念、倒念字音都相同。

朱紹文先生，他的藝名叫“窮不怕”。為何得此名？據(jù)說(shuō)當(dāng)初皇上駕崩時(shí)，禁止一切藝人演出，禁止一切娛樂(lè)活動(dòng)，但是他得吃飯，怎么辦？他跑街上去，他說(shuō)：“我把腦袋掖在褲腰帶上也得說(shuō)相聲，我不說(shuō)相聲我沒(méi)得吃”，所以就跑到街上去賣藝。再加上，他手拿的竹板上刻有“滿腹文章窮不怕，五車史書落地貧”兩行字，于是，人們都叫他“窮不怕”。差不多同時(shí)期還有一個(gè)叫李德钖的先生，藝名叫“萬(wàn)人迷”，從這個(gè)藝名可以想象當(dāng)初說(shuō)相聲是一種怎樣的情景。

當(dāng)然，那時(shí)候相聲藝人非常窮。這窮不怕先生，曾有這樣一個(gè)段子：

甲：我們這些說(shuō)相聲的，肩不能挑，手不能提，連小偷都當(dāng)不了我們才說(shuō)的相聲。

乙：你怎么連小偷都當(dāng)不了呀？

甲：哎喲，小偷那是手藝活。

乙：手藝？

甲：那當(dāng)然了。

乙：你了解？你知道？

甲：我試過(guò)。

乙：你還試過(guò)小偷？

甲：頭些日子活不下去了。前門外，五牌樓那塊，前面走一人，穿一個(gè)藍(lán)棉袍，兜鼓鼓囊囊像是有錢的主兒，我一看當(dāng)時(shí)起了歹心了。

乙：怎么了？

甲：我弄倆錢花！趁他沒(méi)留神，滋溜兒，我把手?jǐn)R他兜里頭了。

乙：你要偷呀！

甲：別那么說(shuō)呀，我要拿倆錢。

乙：你那就是偷，你那就是當(dāng)賊呢！

甲：你聽好了，手進(jìn)去了以后就后悔了，人窮不能志短，這有開頭，哪能那么快結(jié)束，后悔了，要是你，你怎么辦？

乙：怎么辦？你趕緊把手拿出來(lái)啊。

甲：拿出來(lái)？你說(shuō)得容易，這兜口太缺德了，做小了，手能進(jìn)去，出不來(lái)了。

乙：那你怎么辦？

甲：我哪知道怎么辦？要知道我是茄子！我這手在人家兜里你倒老實(shí)待著呀，膽小，手在人家兜里哆嗦，正碰到這個(gè)人兜里有幾個(gè)大銅子，我這一哆嗦不要緊，嘩啦嘩啦地響。

乙：你給人家搖上花楞棒了呀，人家那還不知道呀。

甲：這位一回頭一把抓住我的手，就說(shuō)你這怎么回事，你偷東西，啪一個(gè)大嘴巴。你別說(shuō)還真把我的手拿出來(lái)了，我說(shuō)，我不是偷東西。

乙：那你干嗎呢？

甲：那什么，天氣太冷，在您兜里暖和暖和。

他就是用這樣的方法來(lái)講述相聲藝人的生活，這些都是他生活的真實(shí)寫照。所以，相聲離不開我們自己的生活，離不開你對(duì)生活的感悟。

評(píng)書

大家都知道，四大名著《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》中，除了《紅樓夢(mèng)》是作者寫出來(lái)的，其他三本在沒(méi)有成書之前，在民間就已經(jīng)有廣泛的傳說(shuō)了，它們就是由民間故事演繹而成的。明清小說(shuō)之所以發(fā)展起來(lái)，它就是以說(shuō)書藝術(shù)為母體而發(fā)展的。

給大家講一個(gè)小故事。《水滸傳》里面有108位英雄好漢，每個(gè)人都有一段故事，每個(gè)人都有一段經(jīng)歷，每個(gè)人還都可以獨(dú)立成章寫成一部戲，如魯智深，扈三娘等等。可是，寫得最多的是武松，因?yàn)槲渌捎写蚧⒌墓适隆P(yáng)州評(píng)話藝人王少堂，有一部書叫《武松》（十回書，又叫《武十回》），就是講武松的十回書，統(tǒng)計(jì)起來(lái)的總字?jǐn)?shù)，是《水滸傳》一本書字?jǐn)?shù)的五倍。也就是說(shuō)，五部《水滸傳》才完成了武松這樣一個(gè)故事，只寫武松一個(gè)人。可見我們中國(guó)說(shuō)書藝人對(duì)于民族傳統(tǒng)的故事，它的空間有多大！

當(dāng)然，它有很多演繹的情節(jié)。大家都知道，評(píng)書中，一拍驚堂木，一句“欲知后事如何，且聽下回分解”不僅將上文扣子蓋上了，又吸引了觀眾。王少堂有一次講武松殺潘金蓮，武松用刀挑窗戶環(huán)，一點(diǎn)一點(diǎn)怎么挑，里面出什么聲，腦子里想起什么事，想辦法進(jìn)去后要怎么辦？一直在那運(yùn)作。整整講了一下午武松都在那挑這個(gè)環(huán)，挑著挑著，就聽“咔嚓”一聲，這時(shí)候，王先生“啪”一拍桌子，“欲知后事如何，且聽下回分解。”哎喲，給人急的，都不想走，但不行得明天說(shuō)呀，這就把人給吸引住了。有一個(gè)小伙子死活不走，他說(shuō)：“王老師你跟我說(shuō)說(shuō)，武松到底進(jìn)沒(méi)進(jìn)去？”王先生就說(shuō)：“你明天再來(lái)聽。”小伙子說(shuō)：“我明天來(lái)不了。”王先生問(wèn)：“為什么？”小伙子說(shuō)：“我出差。”王先生又問(wèn)：“你出差到哪去？”小伙子回答說(shuō)：“我要到湖北武漢去。”王先生就說(shuō)：“武漢不遠(yuǎn)，離咱們揚(yáng)州這里不是挺近的嗎？”小伙子急了：“不行，三天的時(shí)間太長(zhǎng)。”王先生就笑了：“不長(zhǎng)，你去吧，我保證三天以后，武松還沒(méi)進(jìn)去。”

從這可以看出，曲藝藝術(shù)給我們的文學(xué)創(chuàng)作也奠定了很好的基礎(chǔ)。它的文學(xué)性如何而來(lái)？它是在許許多多的老藝人通過(guò)無(wú)數(shù)的藝術(shù)實(shí)踐中得來(lái)。

我再講一個(gè)老藝人的故事，也是一段關(guān)于創(chuàng)作的故事。有一位著名的快板書藝人叫李潤(rùn)杰，出身貧寒，學(xué)過(guò)相聲、數(shù)來(lái)寶，后又拜師學(xué)評(píng)書，新中國(guó)成立后專門從事快板書。雖然他識(shí)字識(shí)的晚，但不影響他的創(chuàng)作，現(xiàn)在我們能聽到的所有最精彩的快板書作品，都是出自他之手。

很多喜歡曲藝的朋友肯定還記得他的《劫刑車》，這部取材于小說(shuō)《紅巖》的快板書作品。上世紀(jì)60年代初，《紅巖》剛剛面世，他就在廁所里，看到了一張破舊的報(bào)紙，撿起來(lái)一看是故事連載《紅巖》，正好連載到雙槍老太婆，于是，就把報(bào)紙拿了回去，晚上就把《劫刑車》寫了出來(lái)。且看它的第一段：

華鎣山，巍峨聳立萬(wàn)丈多，

嘉陵江水，滾滾的東流像開鍋，

赤日炎炎如烈火，

路上的行人燒心窩。

突然間，黑云密布遮天日，

“嘩——”一陣暴雨就似個(gè)瓢潑，

霎時(shí)間，雨過(guò)天晴消了熱，

長(zhǎng)虹瑞彩照山河，

清風(fēng)徐來(lái)吹人爽，

哎，有一乘滑竿下了山坡！

我在聽這部作品的時(shí)候，沒(méi)注意都他寫的詞兒，當(dāng)文本一放在面前，細(xì)讀才發(fā)現(xiàn)，它詩(shī)一樣朗朗上口的語(yǔ)言，最重要的是其文學(xué)性的彰顯。

“華鎣山，巍峨聳立”，寫山不寫高，而寫多，我就琢磨，高字具有文學(xué)色彩，多字一般都用在口語(yǔ)中，但是，“多”字真的就沒(méi)有文學(xué)色彩了嗎？隨后就是“嘉陵江水，滾滾的東流像開鍋”，這“開鍋”就比波濤好多了，開鍋是帶有響聲的，除了翻滾，還有響聲，就是嘉陵江水流湍急的時(shí)候，帶著響聲的最好的描述。“赤日炎炎如烈火”，六月天熱的火燒人吶，“路上的行人燒心窩”，都燒到人心窩里了，他把每一句話都寫到了極致。它的文學(xué)性就通過(guò)通俗的語(yǔ)言描述直接表現(xiàn)出來(lái)。突然間，烏云密布遮住了晴天，一場(chǎng)瓢潑大雨就下來(lái)了。大雨過(guò)后天氣放晴，熱氣消了下去，陽(yáng)光普照大地，清風(fēng)徐徐吹來(lái)，令人心曠神怡，多清新的景象、多舒適的感受！他用生動(dòng)的語(yǔ)言，描繪了一幅動(dòng)態(tài)的山雨瓢潑的自然景象。你能感受到，這不是咬文嚼字般的運(yùn)用，而是信手拈來(lái)、準(zhǔn)確地運(yùn)用，這種對(duì)語(yǔ)言駕馭游刃有余的能力，與他長(zhǎng)期的積累分不開。

曲藝藝人最大的特點(diǎn)，不是重復(fù)性的演出，而是創(chuàng)造性的勞動(dòng)。我常常想，曲藝藝術(shù)它不僅僅只是表演藝術(shù)，更是一門創(chuàng)作的藝術(shù)，這種創(chuàng)作使它永遠(yuǎn)帶著一種時(shí)代性、革命性的特征，繼續(xù)前進(jìn)著，并進(jìn)行著每一個(gè)不間斷的傳承，因而，它記載了每一個(gè)時(shí)代的各種各樣的文化信息，成為每個(gè)時(shí)代的文化符號(hào)。

翻開馬季老師的作品，這種作為記錄時(shí)代信息的符號(hào)更加明顯。我們?cè)谶M(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的時(shí)候，馬季老師去包頭的《找舅舅》；我們提倡社會(huì)主義文明的時(shí)候，他有《打電話》；我們登山英雄登上了珠穆朗瑪峰，有了第一次世界級(jí)驕傲的時(shí)候，他創(chuàng)作了《登山英雄贊》；第28屆世界乒乓球錦標(biāo)賽取得世界冠軍的時(shí)候，他有了《三比零》；我們進(jìn)行農(nóng)村的社會(huì)主義教育的時(shí)候，他有《女隊(duì)長(zhǎng)》；我們歌頌勞動(dòng)模范的時(shí)候，他有《畫像》……一部部經(jīng)典的作品不僅給人們留下了深刻的印象，也為中國(guó)的相聲藝術(shù)留下了時(shí)代的印記。

曲藝的唱腔

曲藝藝術(shù)除了說(shuō)的表演形式外，唱也是其重要的藝術(shù)形式和表演特征。曲藝藝術(shù)要跟上時(shí)代，就是說(shuō)要其說(shuō)唱緊跟時(shí)代，借助于現(xiàn)代化的傳播方式增加其新的表現(xiàn)力。

如果你問(wèn)現(xiàn)在的年輕人，知道《重整河山待后生》是誰(shuí)唱的不？很多人可能都會(huì)說(shuō)出“小彩舞”駱玉笙先生的名字。然而，她唱了一輩子的京韻大鼓沒(méi)被人記住，只唱了這一首為電視劇《四世同堂》制作的京韻歌就被人記住了，可見，現(xiàn)代傳媒對(duì)一門藝術(shù)種類的發(fā)展的重要性。

說(shuō)到評(píng)彈，也有一首膾炙人口的，那就是《蝶戀花》。它的開篇就是用的評(píng)彈，現(xiàn)在有很多歌曲，用的是單弦，或者是用琴書的曲子來(lái)演奏，包括京劇，現(xiàn)代京劇中，有很多運(yùn)用京韻大鼓的唱段唱腔，非常好聽。我舉個(gè)例子，以后大家欣賞某些藝術(shù)唱腔的時(shí)候或許有用。喜歡京劇的朋友都知道，現(xiàn)代京劇《杜鵑山》有一個(gè)唱段叫《普天下受苦人同仇共恨》，中間有兩句：“他推車，你抬轎，同懷一腔恨，同恨人間路不平，路不平”，就用了京韻大鼓的唱腔。京劇唱腔中融合了京韻大鼓的唱腔，別有一番韻味。

說(shuō)到曲藝的唱腔，它有一個(gè)特點(diǎn)就是按字行腔。這也是戲曲、曲藝音樂(lè)行腔的基本規(guī)律之一，即是指曲藝唱腔的曲調(diào)須與唱詞的聲調(diào)相吻合。我國(guó)各地方言，有不同的聲調(diào)，有的調(diào)類相同，但調(diào)值并不相同；因聲調(diào)的調(diào)類、調(diào)值不同而區(qū)別詞義。如北京語(yǔ)音有陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲四種調(diào)類，其調(diào)值分別為陰平是高平調(diào)、陽(yáng)平是高升調(diào)、上聲是降升調(diào)、去聲是全降調(diào)。因此，行腔要注意字的聲調(diào)的趨向如高低、升降、曲直、長(zhǎng)短才能把字音準(zhǔn)確地唱出來(lái)，使聽眾聽清詞義。在曲藝傳承的過(guò)程中，或是在與新形式的結(jié)合中，可能會(huì)出現(xiàn)不同的表達(dá)，還需要進(jìn)一步研究探討。

曲藝藝術(shù)的魅力來(lái)自于滋養(yǎng)著它那生生不息的土地，來(lái)自于豐富著它那淳厚質(zhì)樸的人民，來(lái)自于奠基著它那悠悠厚重的文化基因，來(lái)自于襯托著它那色彩斑斕的自身。在新時(shí)代利好的環(huán)境下，多給曲藝一些關(guān)注，曲藝也會(huì)給你的生活帶來(lái)無(wú)限的歡樂(lè)。