徐坤，作家，中國社科院文學博士，《小說選刊》原主編。現(xiàn)任中國丁玲研究會黨支部書記、副會長，中國作協(xié)全委會委員。曾獲第二屆魯迅文學獎、第十一屆中宣部“五個一工程”優(yōu)秀長篇小說獎、老舍文學獎，以及《人民文學》《小說月報》等文學期刊優(yōu)秀作品獎30 余次。主要從事小說、文學批評及舞臺劇創(chuàng)作。已經(jīng)發(fā)表各類文體作品500多萬字，出版《徐坤文集》八卷。原創(chuàng)話劇《性情男女》2006年由北京人民藝術(shù)劇院上演。長篇小說《野草根》被香港《亞洲周刊》評為“2007年華語十大優(yōu)秀小說”。部分作品被翻譯成英、法、日、俄、西班牙、意大利等語種介紹到海外。

時至中伏，三十八九度的高溫炙烤著山西大地。本不是適宜出行的季節(jié)，然而，慕名一睹陶寺風采的決心卻不會被烤散。2025年6月14日，陶寺遺址成功入選國家文物局公布的新一批10家國家考古遺址公園名單，這是山西省古跡首次進入這個名單。聽聞喜訊，眾人參觀拜謁陶寺遺址的心情更加急切。熱愛訪古探幽的文人墨客從四面八方集結(jié)，越過崇山峻嶺，跨過湍流險灘，終于從幾千幾百公里之外，來到位于山西臨汾崇山腳下的陶寺遺址公園博物館，尋找華夏先民的文明遺跡，在黃土褶皺里觸摸“最初中國”的脈動。

未到遺址公園門口，遠遠便見前來參觀的人群絡(luò)繹不絕。

進入博物館，一進門，三面墻上巨大文明浮雕，頂天立地，先聲奪人！迎面一幅，陶寺出土的蟠龍紋陶盤造型上，濃墨重彩，上書《尚書·堯典》里八個大字：光被四表，協(xié)和萬邦。這是堯帝立國的“國訓”。4300多年后，“光被四表，協(xié)和萬邦”之精神，仍在今天中國人建設(shè)人類命運共同體的理念里得到延續(xù)。

左手一面墻的浮雕，是四大文明古國中的三個：印度、埃及、古巴比倫文明。古埃及部分采用了金字塔、獅身人面像，法老手持權(quán)杖元素，華麗冠蓋，威嚴無比；古巴比倫部分，采用頭戴螺旋高帽、面相尊貴的太陽神沙馬什形象，身后是雕欄玉砌的巴比倫空中花園；古印度部分，采用的是毗濕奴大神形象，旁邊是釋迦牟尼說法場景，佛陀在蓮花寶臺上結(jié)跏趺坐，面容安詳，周圍有牛羊獅虎聆聽教誨。

與之相對應(yīng)的右面滿滿一面墻的浮雕，全是四大文明古國之中國的內(nèi)容，采用的都是陶寺的符號：彩繪蟠龍盤，刻著“文”“堯”二字的朱書扁壺，禮器、樂器、陶器、青銅器具等……

不言而喻，這整整三面墻的雕塑，已經(jīng)提綱挈領(lǐng)，把陶寺遺址的主旨講清楚了：陶寺就是中國，中國就是陶寺！陶寺代表文明古國中國與另外三大文明古國齊肩并立。

啊！這就是陶寺后人的匠心和自信，是浩蕩、威儀的中華文明史詩般的宏大敘事。天之蒼蒼，河水湯湯。堯都所在，最初中國。陶寺遺址的破土而出，讓“堯舜禹”不再是傳說，而是實實在在的人物器物山水，是華夏文明始祖始君禮樂秩序有史之光。

崇山（塔兒山）高聳，汾河谷地濕潤，特別適宜人類生存。4300年前先民在這片占地400萬平方米的黃土塬上，修城建都，打造出最早的城邦，孕育“最初中國”的文明基因。陶寺遺址的夯土殘垣上，仍能清晰分辨出完整的城市規(guī)劃圖：陶寺的“紫禁城”里，12座面積超2000平方米的宮室建筑沿中軸線排列，天子明堂，威震四方，王侯將相，寧有種乎；干粗活的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)者居住在簡陋的房舍，日出而作，日落而息，創(chuàng)造財富，供養(yǎng)統(tǒng)治者；而陶寺的大型倉儲區(qū)和墓葬區(qū)分列城市西南和東南兩個方向，生死有命，富貴在天。人生一切需求都能在城邦中得到有秩序的解決。

“致君堯舜上，再使民風淳”，這是唐代大詩人杜甫所向往的堯舜時代的生活。在詩人生活的那個唐代，堯帝還只是一個傳說，陶寺還深深埋在黃土深處。杜甫所遙想的3000多年前的風貌，又過了1000多年后，終于在21世紀考古出土的堯都陶寺中，找到了美好的注腳。

按照杜甫的詩意想象，堯帝時代先民的日常生活應(yīng)該是這樣的：

融融春分日，農(nóng)民欣欣然在稻田和粟田播種澆水，祈望歲月靜好，還要時不時抬眼觀望，謹防在沼澤中出沒的鱷魚——就是“鼉龍”， 又稱 “揚子鱷”。陶寺的先民時代晉南溫暖濕潤，鼉四處出沒，多得不可勝數(shù)。聰明的陶寺人于是想到了做“鼉鼓”，就是用鼉皮蒙在掏空的樹干上制成鼓，敲擊之下其聲亦如鼉鳴，成為陶寺禮樂器的重要組成部分。后來鼉鼓與石磬、土鼓等組成樂器組合，成為王者的身份象征，在世時演奏飲宴迎賓，死后作為隨葬品埋入墓中表明身份。陶寺人開創(chuàng)了中國禮樂制度的先河。

炎炎夏至時，手工藝人滿懷藝術(shù)理想，精雕細琢制造陶器。他們先將濕潤陶土盤條塑型，再用礦物顏料繪制花紋，最后送入800℃高溫窯中燒制定型。采用天然礦物顏料，顏色鮮艷，能夠歷經(jīng)千年而不褪色。最不省心的是皇家定制的龍紋陶盤，著實讓工匠們費了思量：他們設(shè)計了一條身材豐滿的蛇，豐腴妖嬈盤曲在盤中，意為“蟠龍”。盤底用紅彩涂成圓面，龍身則采用紅黑相間的顏色，渾身上下布滿蛇鱗，方額圓目，上下顎兩排利齒，毒芯向外伸出。舌尖銜一枝狀物，專家辨識后認為可能是禾苗。其實在我看來應(yīng)該是占卜用的蓍草更為合適，因為這個蟠龍盤并無實用功能，只具備藝術(shù)觀賞價值和圖騰之用。之后的周朝時代，蓍草成為卜筮問卦、預(yù)測吉兇的必備工具。《周禮·春官》中記載 “凡國之大事，先筮而后卜”。古人每逢國家大事必用蓍草 “占筮”，這個傳統(tǒng)也應(yīng)該是從陶寺先民這里傳承下來的。

颯颯秋風中，黃土塬上北燕南飛，手工藝人心情舒爽，逸興遄飛，琢磨著在泥質(zhì)灰陶扁壺上來點藝術(shù)創(chuàng)造，刻點什么東西作為裝飾。他們刻下“文”和“堯”兩個符號，并以朱砂著色。雖然只有這兩個符號，但是，漢字成熟期被推至4000年前，比甲骨文還早出了800年。陶寺朱書扁壺，成為中國文字起源的珍貴線索。

疏疏冬至日，塔兒山的一抹陽光通過古觀象臺13根夯土柱柱縫襲來。陶寺人知道，春生夏長，秋收冬藏，貓冬的季節(jié)到來了。站在陶寺遺址城中直徑40米的半圓形夯土建筑中，仰望仿佛英國巨石陣一般的雄偉神奇存在，瞇眼斜望透過立柱的太陽，就不得不對先民探索宇宙的智慧頂禮膜拜。“歷象日月星辰，敬授人時”“日中星鳥，以殷仲春” ，《堯典》中這些記載，表明4300年前的陶寺統(tǒng)治階級掌控著天文和農(nóng)時，他們在實現(xiàn)統(tǒng)治目的的同時，客觀上也推進了天文觀測技術(shù)和農(nóng)耕社會的向前發(fā)展。

從夯土層下的文明密碼，到器物紋樣中的文明基因，地中之都，中土之國，光被四表，協(xié)和萬邦。在黃土褶皺深處，陶寺這束穿越4300年的文明之光，將現(xiàn)代人類命運共同體的精神天空悠久地照亮。