在全球化、數(shù)字化與本土化的交匯沖擊下，新時(shí)代文學(xué)努力構(gòu)建中國(guó)文學(xué)的審美主體性，其美學(xué)風(fēng)貌呈現(xiàn)出前所未有的豐富性與復(fù)雜性。現(xiàn)實(shí)主義在吸納中發(fā)展，抒情傳統(tǒng)在轉(zhuǎn)化中新生，先鋒藝術(shù)在沉潛中綿延，三者并非涇渭分明，而是相互滲透、多元共生。這種美學(xué)格局的形成，既源于中國(guó)社會(huì)巨變帶來(lái)的豐富素材與思想挑戰(zhàn)，也得益于作家們對(duì)中外文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

復(fù)合現(xiàn)實(shí)主義的形成與深化

新時(shí)代以來(lái)，文學(xué)發(fā)展變化的一個(gè)顯著特征就是加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作與深化人民文學(xué)。從文學(xué)自身的脈絡(luò)來(lái)看，則是在先鋒文學(xué)落潮之后，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)資源的重新調(diào)用和召喚。與此同時(shí)，忠誠(chéng)于現(xiàn)實(shí)主義的作家們并未故步自封，而是通過(guò)與多種美學(xué)資源的對(duì)話和融合，發(fā)展出更具包容性與表現(xiàn)力的新形態(tài)，形成一種復(fù)合現(xiàn)實(shí)主義。這種復(fù)合性已發(fā)展得相當(dāng)普遍和深入，表現(xiàn)為對(duì)過(guò)去文學(xué)中諸多不同元素的融合。

首先是宏大敘事與精微描繪的結(jié)合。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義往往追求對(duì)民族國(guó)家長(zhǎng)時(shí)段歷史的反映，一般時(shí)空跨度大，結(jié)構(gòu)宏偉，人物眾多。進(jìn)入新時(shí)代，作家們?nèi)员３趾甏髷⑹碌目蚣埽褂昧烁嗟母攀雠c跳躍敘述，留出更多篇幅空間，用于場(chǎng)景、細(xì)節(jié)的精微描繪，或者妙用閑筆，往作品中添加了血肉與生命脈搏。劉慶邦《花燈調(diào)》講述了駐村第一女書(shū)記向家明帶領(lǐng)村民實(shí)現(xiàn)脫貧目標(biāo)的故事，是對(duì)新時(shí)代國(guó)家戰(zhàn)略的文學(xué)響應(yīng)，但作者加入了兒女情長(zhǎng)與地方風(fēng)俗書(shū)寫(xiě)，調(diào)動(dòng)了定點(diǎn)深入生活獲得的一手素材，如寫(xiě)杏花與竹子風(fēng)景、送羊肉的騎手迷路、向家明為簽合同拼酒，均以細(xì)致描寫(xiě)的功夫顯示了日常生活的質(zhì)地。

其次是史詩(shī)性追求與人性觀照的結(jié)合。史詩(shī)性追求與宏大敘事是相生相伴的，核心點(diǎn)在于反映時(shí)代精神，揭示歷史本質(zhì)。新時(shí)代以來(lái)，這種史詩(shī)性情結(jié)得到軟化，作家們把對(duì)本質(zhì)的透視與對(duì)人性的觀照結(jié)合起來(lái)，把人民文學(xué)與人的文學(xué)結(jié)合起來(lái)。趙德發(fā)的《大海風(fēng)》以漁家子弟致力實(shí)業(yè)強(qiáng)國(guó)的故事，牽連勾勒出20世紀(jì)二三十年代中國(guó)北方漁業(yè)史，男主角與貧寒女孩梭子自由戀愛(ài)結(jié)合，完全打破了門第束縛，由此加強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)主義作品的彈性、豐富性，使文學(xué)超越了社會(huì)鏡像功能，獲得了更為持久的美學(xué)魅力。

最后是寫(xiě)實(shí)藝術(shù)與非寫(xiě)實(shí)手法的結(jié)合。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義承繼巴爾扎克傳統(tǒng)，意欲替代歷史著作的功能。進(jìn)入新時(shí)代，寫(xiě)實(shí)并非現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的唯一法則，而是和其他非寫(xiě)實(shí)手法相互補(bǔ)益，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化美學(xué)風(fēng)尚。陳彥的《人間廣廈》是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期“最后一次福利分房”的真實(shí)寫(xiě)照，但實(shí)體之房同時(shí)又表征社會(huì)符號(hào)之房與精神家園之房。徐則臣的《北上》關(guān)于人物對(duì)大運(yùn)河的行旅有史實(shí)與現(xiàn)實(shí)根基，但采用了在多重時(shí)空中穿梭的手法，指向歷史的深層秘密。

抒情傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與歷史化

新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)文學(xué)深厚的抒情傳統(tǒng)獲得了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)，作家們既承續(xù)了我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)獨(dú)抒性靈、歸隱田園、文人雅趣的抒情傳統(tǒng)，又賦予其嶄新的表現(xiàn)形式與時(shí)代內(nèi)涵，形成了獨(dú)具特色的現(xiàn)代詩(shī)意美學(xué)。

首先， 從山水田園詩(shī)意轉(zhuǎn)向生態(tài)美學(xué)。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)作家創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響，體現(xiàn)出與時(shí)代應(yīng)合的生態(tài)美學(xué)，由古典的靜觀的自然客體走向人與自然共生，走向?qū)ι鐣?huì)和公共空間的積極介入。李娟的《遙遠(yuǎn)的向日葵地》記錄原生態(tài)的草原景觀與游牧民生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)率性的文筆、才女的聰慧與敏銳的感覺(jué)。劉亮程的《捎話》通過(guò)對(duì)西域風(fēng)物、傳說(shuō)的詩(shī)意書(shū)寫(xiě)，構(gòu)建起人與自然、不同文明之間的對(duì)話關(guān)系。李少君的《春風(fēng)再一次刷新了世界》在自然意象、社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人文關(guān)懷之間建立起融通關(guān)系。

其次，將抒情傳統(tǒng)史詩(shī)化與歷史化。中國(guó)古代文人常放浪山水、吟詩(shī)作文，抒情主體往往在憂憤中帶有幽怨。新時(shí)代以來(lái)，個(gè)體情感體驗(yàn)被置于“世界百年未有之大變局”之中，個(gè)人心路歷程與時(shí)代發(fā)展同頻共振，獲得更為豐富的意義層次。王躍文的《家山》敘寫(xiě)故鄉(xiāng)小村20世紀(jì)上半葉的時(shí)代變遷，又借地理空間建構(gòu)了一個(gè)文學(xué)原鄉(xiāng)。林白的《北流》大量引入地理風(fēng)習(xí)元素，將一部個(gè)人生活史、精神史拓展為地方志。喬葉的《寶水》將女性個(gè)體放置于新時(shí)代背景下，最大限度激活生命的豐富性，在展示個(gè)體主體性的同時(shí)保留了歷史在場(chǎng)。王堯的《桃花塢》復(fù)現(xiàn)了中華民族抗戰(zhàn)的歷史軌跡，又以江南才子的筆觸把歷史講述得溫婉細(xì)致。

最后，新時(shí)代作家進(jìn)一步開(kāi)發(fā)文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)性、意象性、多義性等詩(shī)學(xué)特質(zhì)，體現(xiàn)出藝術(shù)本位意識(shí)。格非《望春風(fēng)》多次描述夢(mèng)的意象，既與中國(guó)傳統(tǒng)文化相連，具有命運(yùn)的隱喻色彩，又具有先鋒小說(shuō)語(yǔ)言的彈性與模糊性。這使新時(shí)代文學(xué)在敘事功能之外，呈現(xiàn)漢語(yǔ)的審美維度與詩(shī)性品格。

先鋒精神的

在地重生與跨界融合

先鋒文學(xué)在某種程度上是西方舶來(lái)品。新時(shí)代以來(lái)，一批20世紀(jì)80年代成名的先鋒作家自覺(jué)踐行在地化策略，把作品寫(xiě)在祖國(guó)的大地上，努力在先鋒性、本土性與現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)之間獲得一種平衡，實(shí)現(xiàn)了在地重生。更年輕一代的作家則積極引進(jìn)新媒體藝術(shù)、游戲美學(xué)與人工智能元素，拓展了嚴(yán)肅文學(xué)的文體邊界。

首先是敘事實(shí)驗(yàn)的隱性延續(xù)與新大眾文藝轉(zhuǎn)化。新時(shí)代以來(lái)，一批先鋒作家轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義題材，但先鋒文學(xué)素養(yǎng)仍然在發(fā)揮作用。東西的《回響》借偵探小說(shuō)的外殼，進(jìn)行人物心理深度的開(kāi)掘與精神寓言的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了好看小說(shuō)與好小說(shuō)的合一。孫甘露的《千里江山圖》將革命歷史題材置于諜戰(zhàn)小說(shuō)的框架之中，在表達(dá)莊嚴(yán)主題之外，把一個(gè)紅色故事講得跌宕起伏。這些作品既保持了先鋒文學(xué)對(duì)形式的敏感，又避免了技術(shù)主義傾向，體現(xiàn)了先鋒精神的在地化與深化。

其次是跨媒介融合與藝術(shù)邊界拓展。青年作家積極回應(yīng)圖像時(shí)代與數(shù)智時(shí)代的到來(lái)，推動(dòng)傳統(tǒng)創(chuàng)作向創(chuàng)意寫(xiě)作轉(zhuǎn)化，以開(kāi)放的姿態(tài)吸取科技元素與新媒體表達(dá)，與其他藝術(shù)門類進(jìn)行深度對(duì)話。霍香結(jié)的《日冕》杜撰出一個(gè)記憶體，可以編輯記憶，把近現(xiàn)代百年史置于祖母的記憶體中，摻入了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)與未來(lái)元素。韓松的 “醫(yī)院”三部曲將文學(xué)敘事與醫(yī)學(xué)影像、數(shù)字符號(hào)、生命倫理等異質(zhì)元素并置。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的持續(xù)興旺與網(wǎng)文出海，促使傳統(tǒng)文學(xué)重新思考敘事的節(jié)奏、互動(dòng)性等基本問(wèn)題。

最后是文體可能性的持續(xù)探索與精神突圍。一部分作家不滿足于既定模式，不斷挑戰(zhàn)文學(xué)表達(dá)的邊界，不斷探尋人類精神發(fā)生的原址。霍香結(jié)的《靈的編年史》《銅座全集》開(kāi)創(chuàng)非線性寫(xiě)作范式，引進(jìn)河洛圖的玄秘圖式與古代地方志體例，把中國(guó)原典的文化密碼植入現(xiàn)代小說(shuō)。

如果用一個(gè)整體性詞語(yǔ)概括新時(shí)代文學(xué)，我想是否可用“意氣風(fēng)發(fā)”這個(gè)詞？在中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境中，新時(shí)代文學(xué)開(kāi)始構(gòu)建既具有鮮明中國(guó)氣質(zhì)，又具備世界意義的審美主體性。這種主體性不是封閉的自我重復(fù)，而是在開(kāi)放對(duì)話中形成的獨(dú)特聲音；不是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單回歸，而是在現(xiàn)代性視野下對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（作者系中南大學(xué)人文學(xué)院教授）