“大樂(lè)與天地同和”出自《禮記·樂(lè)記》，指極致的音樂(lè)（大樂(lè)）順應(yīng)天地自然的節(jié)律，與宇宙的和諧本體同一。這一凝聚著中華文明獨(dú)特智慧的美學(xué)命題，流淌過(guò)歷史的長(zhǎng)河，超越了時(shí)間的界限，至今依然閃耀著深邃的哲學(xué)光芒。作為一個(gè)命題，其孕育于我國(guó)先秦時(shí)期社會(huì)、思想、文化等構(gòu)成的綜合語(yǔ)境之中。它的命意并非僅僅局限于文藝活動(dòng)本身?；蛘哒f(shuō)，彼時(shí)文藝活動(dòng)并非單純以藝術(shù)為目的，而是深度聯(lián)結(jié)廣泛的社會(huì)實(shí)踐。因此，要想對(duì)這一命題作深刻的理解，我們不能僅僅從現(xiàn)代純文藝觀念來(lái)理解和闡釋，而應(yīng)該回到歷史的語(yǔ)境和命題產(chǎn)生的原點(diǎn)來(lái)分析其精神實(shí)質(zhì)。

理解這個(gè)命題，首先要弄清楚何為“和”。對(duì)于“和”，我們當(dāng)然可以一般地理解為“和諧”。但在中國(guó)古典美學(xué)中，“和”有著更為豐富的含義。從本體論來(lái)看，“和”是天地萬(wàn)物生成、運(yùn)行的根本法則?！昂汀笔莿?chuàng)生之本，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中史伯有言：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！笔凡谶@里指出，“同”與“和”不同?！巴笔菃我辉氐暮?jiǎn)單疊加，會(huì)導(dǎo)致停滯或消亡，而“和”是不同性質(zhì)甚至是對(duì)立性質(zhì)的元素相互調(diào)適而達(dá)到一種平衡共處的狀態(tài)，相成相濟(jì)而相互為用，從而孕育、生成新的事物。當(dāng)然，“和”也指向一種動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)?！独献印分v“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這種“和”不是靜止的，而是陰陽(yáng)兩種力量在動(dòng)態(tài)中達(dá)到平衡，構(gòu)成了萬(wàn)物的內(nèi)在生命力。這些話都指向這樣的意思：萬(wàn)物內(nèi)含對(duì)立的因素。它們的相激相蕩、交融統(tǒng)一，構(gòu)成宇宙的生命本質(zhì)。

藝術(shù)來(lái)源于天地自然，所以，它與宇宙萬(wàn)象具有同構(gòu)、共律、共感的關(guān)系。《禮記·樂(lè)記》有云：“凡音之起，由人心生也……樂(lè)者，通倫理者也?！痹撜撌鲭m承認(rèn)藝術(shù)創(chuàng)生與人心情志的關(guān)聯(lián)，但其理論旨?xì)w卻明確指向“樂(lè)者，天地之和也”的哲學(xué)高度。這意味著，藝術(shù)雖發(fā)端于主體情感，但其價(jià)值根基與意義合法性，卻在于能否體現(xiàn)、參與乃至促成宇宙整體的和諧秩序。相較于西方強(qiáng)調(diào)主觀情感外化的“自我表現(xiàn)”理論，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀主張藝術(shù)應(yīng)“法天象地”（《周易》）、“道法自然”（《老子》），亦即通過(guò)對(duì)天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的體悟與契合，在藝術(shù)作品中重現(xiàn)宇宙的生命節(jié)奏與和諧秩序。

在此意義上，“大樂(lè)與天地同和”，首先指的是藝術(shù)應(yīng)成為宇宙這一生生不息之“和”的感性顯現(xiàn)。音樂(lè)中的清濁、疾徐、短長(zhǎng)，繪畫中的濃淡、虛實(shí)、疏密，無(wú)不是宇宙陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)關(guān)系的藝術(shù)映照。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這種觀念認(rèn)為，音樂(lè)的本質(zhì)是宇宙和諧秩序的體現(xiàn)。譬如“五聲”（宮、商、角、徵、羽）對(duì)應(yīng)“五行”（土、金、木、火、水）和“五?！保ㄐ?、義、仁、禮、智），“十二律”對(duì)應(yīng)“十二月”“十二時(shí)辰”等。

尤為重要的是，“大樂(lè)與天地同和”并非對(duì)自然被動(dòng)的摹仿，而是一種積極的參贊化育。《禮記·樂(lè)記》有云：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。”藝術(shù)既取法天地，亦為之“立心”，即通過(guò)人的創(chuàng)造性活動(dòng)，不僅再現(xiàn)宇宙固有的自然律動(dòng)及其不“同”而“和”的狀態(tài)，更能夠補(bǔ)其未備、彰其未顯，主動(dòng)參與并推進(jìn)宇宙的和諧進(jìn)程。藝術(shù)家在創(chuàng)作中“官天地，府萬(wàn)物”（《莊子》），在虛靜澄明的心境中與萬(wàn)物為一，最終使藝術(shù)作品成為宇宙生機(jī)在人間的流轉(zhuǎn)與彰顯。因此，從這個(gè)意義上來(lái)講，“大樂(lè)與天地同和”命題，實(shí)際上是從“天—地—人”這一具象化宇宙自然圖景提煉升華而來(lái)的一個(gè)具有極其深厚哲學(xué)底蘊(yùn)的美學(xué)命題。

藝術(shù)創(chuàng)作如何反映出天地之“和”？藝術(shù)家在創(chuàng)作中需要做到“虛靜”，讓自己的心靈回歸澄明的狀態(tài)，排除成見(jiàn)和雜念，從而達(dá)到與萬(wàn)物為一的境界。在這種狀態(tài)中，藝術(shù)家不再是以“主體”的身份去“表現(xiàn)”什么，而是讓天地萬(wàn)物的生命節(jié)奏自然地通過(guò)自己流淌出來(lái)、呈現(xiàn)出來(lái)。與天地精神相貫通，然后才能創(chuàng)作出“與天地同和”的“大樂(lè)”。從美學(xué)意義上看，“和”還有“中和之美”的意思。這就涉及如何處理各創(chuàng)作元素之間的矛盾沖突問(wèn)題。儒家主張“執(zhí)其兩端，用其中于民”（《中庸》），明確提出“中”是實(shí)現(xiàn)“和”的根本方法?！爸小辈⒎钦壑兄髁x，而是在深刻理解事物矛盾雙方基礎(chǔ)上的恰切判斷與適度表達(dá)。在藝術(shù)中，它直接體現(xiàn)為“樂(lè)而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)》）的抒情原則，強(qiáng)調(diào)情感須經(jīng)提煉與節(jié)制，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體性與普遍性的統(tǒng)一。通過(guò)“致中和”的功夫，藝術(shù)家的主觀情感得以凈化和提升，進(jìn)而與天地精神相貫通。

“大樂(lè)與天地同和”不僅蘊(yùn)含形而上的宇宙觀與創(chuàng)作方法論，更指向一種獨(dú)特的社會(huì)觀念。在這一觀念中，藝術(shù)遠(yuǎn)非孤立的審美活動(dòng)，而是協(xié)和萬(wàn)民、通乎政道、培育倫理的重要力量，是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“天下和寧”的文明機(jī)制。由此，“和”不僅指天地自然之“和”，也指社會(huì)人生之“和”，而“大樂(lè)”（文藝）在推動(dòng)“政通人和”方面發(fā)揮著重要的作用。

中國(guó)古代思想一貫強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”與“禮”的相輔相成。《禮記·樂(lè)記》有云：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！薄岸Y”通過(guò)差異化的規(guī)范構(gòu)建社會(huì)秩序，而“樂(lè)”則通過(guò)共通的情感體驗(yàn)促進(jìn)社會(huì)融合。《荀子·樂(lè)論》言：“樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂?！敝姓胶偷囊魳?lè)能夠引導(dǎo)民心趨于和睦，莊重肅穆的音樂(lè)則可使民眾齊整而不生散亂。藝術(shù)在此扮演了溝通上下、調(diào)和群己的媒介角色，最終指向一種“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心”的教化理想。在這一“樂(lè)教”傳統(tǒng)之下，藝術(shù)的社會(huì)功能體現(xiàn)在三個(gè)層面：首先，對(duì)個(gè)體而言，藝術(shù)具有“養(yǎng)性情，成人倫”的教化作用。《禮記·樂(lè)記》言：“致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。”通過(guò)樂(lè)的陶冶，平易、正直、慈愛(ài)、誠(chéng)信之心自然生發(fā)，個(gè)體道德得以完善。其次，對(duì)社群而言，藝術(shù)具有“和合萬(wàn)民”的凝聚功能，共同的藝術(shù)形式與審美體驗(yàn)?zāi)軌蚩缭缴鐣?huì)階層的差異，喚起情感共鳴，增強(qiáng)文化認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。其三，對(duì)國(guó)家治理而言，藝術(shù)具有“觀風(fēng)俗，知得失”的鏡鑒意義?！抖Y記·樂(lè)記》將“音”與“政”直接關(guān)聯(lián)，提出“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖”，藝術(shù)成為研判社會(huì)治亂興衰的重要參照。

因此，《禮記·樂(lè)記》才強(qiáng)調(diào)，好的音樂(lè)應(yīng)該是一種“大樂(lè)”?！皹?lè)”謂之“大”，并不是指音樂(lè)的聲量，而是一種美學(xué)上的綜合評(píng)價(jià)。具體說(shuō)來(lái)，它包含了三層含義：其一，規(guī)模之“大”，即與天地同構(gòu)的宏闊格局。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)效法自然，觀四時(shí)運(yùn)行，察萬(wàn)物生息，最終達(dá)到“官天地，府萬(wàn)物”的境界，使作品呈現(xiàn)出與天地同流的磅礴氣象與生命節(jié)奏。其二，境界之“大”，彰顯至善至美的崇高品格。儒家主張美善相兼，即藝術(shù)境界應(yīng)該與道德境界相統(tǒng)一，而大樂(lè)作為最高的藝術(shù)范式或曰境界，必然要承載最高的道德理想?？鬃诱J(rèn)為《韶》樂(lè)“盡美矣，又盡善也”，而《武》樂(lè)“盡美矣，未盡善也”，這實(shí)際上也是在強(qiáng)調(diào)“大樂(lè)”必須達(dá)到“盡善盡美”的崇高境界。其三，功能之“大”，指其在教化人心方面的廣泛作用。

在當(dāng)代語(yǔ)境下重審“大樂(lè)與天地同和”這一命題的美學(xué)價(jià)值，具有深刻的啟示意義。它提醒我們，藝術(shù)創(chuàng)作不能沉溺于封閉的自我表達(dá)或追逐純粹的形式游戲，而應(yīng)具備廣闊的社會(huì)關(guān)懷與深切的文化使命感。真正的“大樂(lè)”，必源于藝術(shù)家對(duì)宇宙自然之道的領(lǐng)悟，對(duì)時(shí)代精神的深刻把握，對(duì)人民命運(yùn)的真誠(chéng)關(guān)切；真正的“與天地同和”，必體現(xiàn)為藝術(shù)能夠關(guān)懷自然家園，引領(lǐng)風(fēng)氣而化成人文，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。這實(shí)際上也是在倡導(dǎo)一種超越小我、融入大我的創(chuàng)作立場(chǎng)，使文藝創(chuàng)作重新?lián)?fù)起構(gòu)建“倫理共同體”和“精神家園”的崇高責(zé)任與使命。我們需要沉下心來(lái)，創(chuàng)作出更多彰顯萬(wàn)物律動(dòng)、聚焦“國(guó)之大者”、能夠凝聚共識(shí)的優(yōu)秀作品，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)新時(shí)代文藝的力量。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所馬克思主義文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)研究室助理研究員）