面臨數(shù)字化浪潮對文學(xué)生態(tài)的重塑，文學(xué)如何回應(yīng)時代的叩問？新年伊始的眾多刊物給出的答案是：以先行者的姿態(tài)，踐行并深化新大眾文藝這一重大命題。以2024年《延河》的首倡為開端，這一概念迅速引發(fā)學(xué)界共振，最終被納入國家“十五五”規(guī)劃建議，眾多刊物紛紛投身這一時代浪潮，結(jié)合理論與創(chuàng)作兩方面的努力，建構(gòu)起新大眾文藝的話語體系與精神空間。從眾多刊物發(fā)表的新作之中，能夠觀察到一種較為典型的敘事特征：一方面延續(xù)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，書寫基層生活與日常經(jīng)驗；另一方面通過作品題材與敘事策略的調(diào)適，將大眾生活經(jīng)驗作為敘事的關(guān)鍵資源，從一定程度上體現(xiàn)出文學(xué)期刊對大眾化問題的不懈探索。

2026年第1、2期，《延河》以專欄形式集中刊發(fā)“新大眾文藝”的理論文章，從“人民性、網(wǎng)媒性、公共性”三大要素出發(fā)，為解釋與評述這一現(xiàn)象提供了系統(tǒng)的分析工具。白燁談到，新大眾文藝的核心是“作為文學(xué)主人的大眾主體的覺醒與崛起”，呈現(xiàn)了人民大眾參與文藝活動突出的“自覺性、自動性與自主性”。這一論斷直指文藝人民性與大眾性的議題，將新大眾文藝從單純的媒介現(xiàn)象提升到文化權(quán)利的回歸。從這一角度觀察，《延河》刊發(fā)了大量聚焦現(xiàn)實生活的作品，其敘事對象以鄉(xiāng)村社會與家庭生活為主，題材選擇上注重展現(xiàn)普通人的生活經(jīng)驗。如敖廣勝的《生父來了》描寫少女丁藍(lán)與生父、養(yǎng)父的糾葛，寫盡貧困家庭在生存壓力之下的尊嚴(yán)與抉擇；楊光舉的《隱身衣》則以冷峻的筆觸，刻畫鄉(xiāng)村少年楊小霜因為身份缺失的掙扎與幻滅。這些作品超越了簡單的苦難敘事，體現(xiàn)了普通人生活的復(fù)雜性與深刻性。

《芙蓉》2026年第1期中，劉慶邦的《月夜獨行》描寫青年鄭海豐被派往縣城拉柴油的經(jīng)歷，接續(xù)了現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)對勞動經(jīng)驗與普通人物的關(guān)注；夏天敏的《建房》通過農(nóng)村社會的現(xiàn)實邏輯、普通家庭的選擇困境，揭示基層社會的欲望結(jié)構(gòu)及其嬗變。向本貴的《當(dāng)陽坡》則聚焦村莊搬遷的爭論以及村民通過電商平臺銷售特產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟的過程，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、市場機制的交織與碰撞。這類作品往往承擔(dān)著現(xiàn)實觀察的功能，也持續(xù)關(guān)注著大眾與文化之間的緊密關(guān)聯(lián)。

類似地，《紅巖》2026年第1期中出現(xiàn)于顯眼位置的是“敘事”欄目。這一欄目集中刊登了四則短篇小說，整體上呈現(xiàn)出較為明顯的現(xiàn)實經(jīng)驗導(dǎo)向。值得關(guān)注的是，其表現(xiàn)對象也從農(nóng)村擴展開來，如《164路站牌》以公交站這一公共空間為中心，通過不同人物停留與相遇的片段，拼接出城市生活的多樣面貌，擴展了書寫大眾生活的范疇，強化了文學(xué)敘事與基層社會之間的聯(lián)系。與此前文學(xué)期刊中常見的宏大敘事或歷史題材不同，《紅巖》與《芙蓉》的作品更側(cè)重書寫普通個體的生活經(jīng)驗，敘事題材與人物身份均具有社會普遍性，也更容易讓讀者在閱讀中產(chǎn)生共鳴。

尤為引人注目的是，盧一萍發(fā)表于《清明》2026年第1期的《你為什么要去阿里》以邊防軍人艾崗巴跨越數(shù)千公里從“世界屋脊”調(diào)到北邊的赴任之旅為主線，串聯(lián)起一個家族四代人獻身邊疆的壯闊史詩。小說不只是對軍旅題材的文學(xué)書寫，更將主題的人民性、時代性與筆觸的個體性、經(jīng)驗性有機結(jié)合起來。艾崗巴來自一個戍邊家族。從犧牲的祖父艾喜河、大伯艾噶爾到父親艾札達(dá)，這個家庭的命運最終與邊關(guān)緊緊纏繞。艾崗巴選擇追隨前輩的腳步，是因為“我突然產(chǎn)生了這個想法，然后就像中了魔一樣”，這是中國軍人家國情懷最樸素的表達(dá)。他的故事不是孤立的英雄傳奇，而是無數(shù)軍人家庭的縮影。整部小說的主體是艾崗巴隨老萬的軍車從葉城出發(fā)、穿越新藏公路前往阿里的赴任之旅。這條路平均海拔4500米，堪稱世界上路況最差、海拔最高的公路。盧一萍以近似紀(jì)實的筆法，詳細(xì)記錄每一程的艱險：庫地達(dá)坂的陡峭、麻扎達(dá)坂的險惡、黑卡達(dá)坂的漫長、界山達(dá)坂的令人窒息……每一個達(dá)坂都是一道生死關(guān)，每一次翻越都是一次對肉體和意志的極限考驗。這種對個體經(jīng)驗的細(xì)致書寫，使讀者能夠切身體驗邊防軍人的艱辛與偉大。如結(jié)尾指導(dǎo)員劉世哲所言，艾崗巴是一個“徹頭徹尾的理想主義者”。他的選擇出自情感的召喚、理想的牽引——他想替父親抵達(dá)那個從未去過的地方。這種個體情感的驅(qū)動，恰恰是新大眾文藝的特點：其書寫不回避私人性，而是從私人性出發(fā)，抵達(dá)更為高遠(yuǎn)的時代精神。

當(dāng)代文學(xué)期刊保持專業(yè)化的同時，也嘗試與大眾文化的變化同調(diào)。譬如《延河》中，素人作家如王計兵、曹兵也開始與專業(yè)作家并列。當(dāng)前，文學(xué)刊物不再獵奇式地強化“素人寫作”的“標(biāo)簽”與“苦難”，而是引導(dǎo)讀者關(guān)注作品本身。吳燕青的《在香港的離島種菜》發(fā)表于《作品》2026年第1期，以生動細(xì)膩的筆觸描述了她在香港大嶼山租地種菜的真實經(jīng)歷。吳燕青的身份多元，她是妻子、是母親，也是一位從醫(yī)生轉(zhuǎn)行的教師，是現(xiàn)代化都市中的普通職業(yè)女性。她的寫作動機并非來自專業(yè)作家的職業(yè)自覺，而是源于種菜這一生活實踐所帶來的心靈觸動。生活于香港這一“走路都要奔跑的城市”，她的時間被工作、通勤、育兒切割得支離破碎，種菜是她與碎裂時間抗?fàn)幹邪差D身心的生活方式。從尋找土地、購買種子、學(xué)習(xí)耕作，到與蚊蟲搏斗、與鳥雀爭食、與臺風(fēng)暴雨抗?fàn)帲瑓茄嗲嘁越咏沼涹w的方式，記錄了種菜過程中的動人細(xì)節(jié)。她的記錄沒有刻意的修飾，卻通過泥土的芬芳與汗水的咸澀，自然生長出動人的力量。

整體來說，上述刊物既體現(xiàn)出文學(xué)期刊長期延續(xù)的編輯傳統(tǒng)，也體現(xiàn)出新大眾文藝語境下文學(xué)邊界的擴展。一方面，大多數(shù)刊物仍然延續(xù)了傳統(tǒng)文學(xué)期刊的基本模式，即以小說為核心體裁，以專業(yè)作品維持文學(xué)權(quán)威，以理論文章提供思想支撐。另一方面，刊物對敘事題材的選擇也明顯增加了現(xiàn)實經(jīng)驗的比例，使普通個體的生活經(jīng)驗逐漸上升為文學(xué)期刊主要的內(nèi)容來源之一。如果說傳統(tǒng)文學(xué)體制往往強調(diào)作家的專業(yè)身份與文學(xué)技巧，新大眾文藝則更強調(diào)大眾主體與生活經(jīng)驗。目前的文學(xué)期刊中，上述兩種邏輯并未完全彼此取代，而是處于一種復(fù)雜的并存關(guān)系之中。上述刊物的總體結(jié)構(gòu)正體現(xiàn)出這種狀態(tài)：現(xiàn)實經(jīng)驗敘事擴大了文學(xué)表達(dá)的社會基礎(chǔ)，而實驗性寫作與理論探討則維持了文學(xué)場域的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。從題材上，我們不難發(fā)現(xiàn)新大眾文藝的廣闊天地——從鄉(xiāng)村青年的困境抉擇，到都市女性的心靈安頓，再到邊關(guān)軍人的犧牲奉獻；既書寫日常生活的煙火氣息，也書寫極端環(huán)境的生命堅守。這種多樣性，正是新大眾文藝生命力的體現(xiàn)。

（陳海紅系廣東藝術(shù)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院副教授，郭超系華南師范大學(xué)外國語言文化學(xué)院教授）